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X57n0958_p0092b05║   　　No. 958-A
X57n0958_p0092b06║   　　 圓頓宗眼(并序)
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X57n0958_p0092b08║   　　　　四明沙門　法登　述
X57n0958_p0092b09║   學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何 以 故。曉了 己身有
X57n0958_p0092b10║   佛性。故雖一 切法本來靈妙。非圓詮教旨不能知之 。
X57n0958_p0092b11║   此圓詮教旨在於何 。即佛眼佛智是也。佛眼觀之 。全
X57n0958_p0092b12║   生是佛。佛智照之 。無非法界。凡夫博地信 教仰理。即
X57n0958_p0092b13║   能用此佛眼佛智照於諸法。以 肉眼即佛眼。故今依
X57n0958_p0092b14║   圓頓大乘述其宗要。原於心法。究其體性。明乎道理。
X57n0958_p0092b15║   窮其心徧。談乎性具 。述所傳法。明乎三觀。顯於正宗。
X57n0958_p0092b16║   修 性相資。涼池可到 。即以 十篇名為圓頓宗眼。雖文
X57n0958_p0092b17║   有兼 援。意即歸圓。宗即要也。葢言圓頓大乘。要在佛
X57n0958_p0092b18║   眼佛智也。今總略題之 耳。若得此意。則 知吾佛一 代
X57n0958_p0092b19║   教有所歸。祖祖相傳。法非虗設。修 行入 道。得其要也。
X57n0958_p0092b20║   法登不敏。述此管見。少助 宗乘。禽鳥向山。涓露入 海。
X57n0958_p0092b21║   是此之 謂。
X57n0958_p0092b22║   　旹
X57n0958_p0092b23║   紹熙太歲甲寅閏月五 日於福嚴蘭若湧泉閣下序
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X57n0958_p0092c01║   　　圓頓宗眼目次
X57n0958_p0092c02║   　宗眼　原心　究性　明道
X57n0958_p0092c03║   　窮徧　談具 　所傳　三觀
X57n0958_p0092c04║   　正宗　修 性
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X57n0958_p0092c06║   
X57n0958_p0092c07║   　　No. 958
X57n0958_p0092c08║   　　宗眼
X57n0958_p0092c09║   論云 。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付摩訶大迦葉。此
X57n0958_p0092c10║   乃明於如來正法眼藏分付迦葉。次第傳授。永永不
X57n0958_p0092c11║   絕者也。所以 付迦葉者。以 耆年碩德苦行頭陀堪紹
X57n0958_p0092c12║   隆故。亦由緣在彼故。然所付之 法。為在何 處。如何 付
X57n0958_p0092c13║   之 。大小若何 。請試陳之 。或曰靈山會上。世 尊捻華迦
X57n0958_p0092c14║   葉微笑即其相也。此說於竺典 殊無稽據。葢後人所
X57n0958_p0092c15║   喻耳。或曰般若轉教即是付法。此說亦未見的傳之
X57n0958_p0092c16║   相。且般若被加 。即空生身子非迦葉也。或曰如來處
X57n0958_p0092c17║   處付屬。豈局一 時一 處耶。此說通漫之 甚。或說世 尊
X57n0958_p0092c18║   付衣即付法也。或曰世 尊入 滅。迦葉後來。佛現雙足
X57n0958_p0092c19║   即是付法。觀此二 說。但 可表示而已。豈付法相耶。然
X57n0958_p0092c20║   付法之 說。苟其相不明。則 不知所傳是何 法耶。而祖
X57n0958_p0092c21║   祖相傳如何 授受。既不知其要。傳授亦難矣。如是則
X57n0958_p0092c22║   但 有傳持名而無其實也。嗚呼。道聽途說古人尚且
X57n0958_p0092c23║   譏之 。況都不知其所以 哉。且佛祖之 道至今光 燄特
X57n0958_p0092c24║   盛。豈無其所以 而然耶。曰後人生乎異見。乃有教外
X57n0958_p0093a01║   別 傳之 說。亦謂拈華而已。且夫學佛者雖教禪教之
X57n0958_p0093a02║   不同。既皆依佛。必以 佛法而為憑準。佛法者即迦葉
X57n0958_p0093a03║   所傳是也。迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林
X57n0958_p0093a04║   之 法也。又何 時更有別 傳耶。究其端倪。葢不達其源
X57n0958_p0093a05║   者恐教混於禪。故有別 傳之 說。殊不知別 之 不可。且
X57n0958_p0093a06║   如來出現八 音四辨。迦葉所傳即教法也。此教明其
X57n0958_p0093a07║   心達其理。豈有修 行證入 過於此也。或謂以 心傳心。
X57n0958_p0093a08║   不知因何 得知此心可傳。莫非教之 詮乎哉。況又文
X57n0958_p0093a09║   字性離即解脫耶。是知禪教皆指靈山分付迦葉所
X57n0958_p0093a10║   傳。何 得背佛祖乎。既不用迦葉所傳。何 須言其繼祖
X57n0958_p0093a11║   也。如此者。並 由不知所傳之 要。故爾夫傳法者乃傳
X57n0958_p0093a12║   佛心要也。當知其要有總有別 。別 則 一 代 所說之 法。
X57n0958_p0093a13║   般若加 說備 明其相。般若之 中二 乘雖領而未受也。
X57n0958_p0093a14║   總則 法華開權顯。實說佛知佛見。點示諸法本源。自
X57n0958_p0093a15║   性前 之 所說無非方便 。今顯真實皆佛知見。初 周雖
X57n0958_p0093a16║   說迦葉未解。中周譬之 以 高廣大車。迦葉聞之 踊躍
X57n0958_p0093a17║   歡喜領而受之 。良以 此佛知見總一 切知見。故云 無
X57n0958_p0093a18║   上正法付與迦葉。信 解品中委領其要。是知付法之
X57n0958_p0093a19║   相正在靈山。別 無他說。但 點佛之 知見而已。法雖通
X57n0958_p0093a20║   於大小。至此皆歸一 道。經云 。吾今所有。皆是子有。付
X57n0958_p0093a21║   與家業。窮子歡喜。荊溪云 。知之 與見並 是所有。所以 法
X57n0958_p0093a22║   華但 總說云 佛之 知見。古人謂之 。世 尊拈華。迦葉微
X57n0958_p0093a23║   笑。莫喻此耶。此佛知見。何 人不具 。何 法不然。靈山分
X57n0958_p0093a24║   付在此而已。祖祖相傳。傳此法也。智者大蘇悟。悟此
X57n0958_p0093b01║   法也。縱懸河辨。說此法也。龍樹用文字而廣第一 義
X57n0958_p0093b02║   諦。廣此法也。摩訶止觀不思議。一 心三觀。照此法也。
X57n0958_p0093b03║   乘是寶乘直至道場。證此法也。達磨單傳心印。傳此
X57n0958_p0093b04║   法也。大哉此法。禪教之 宗源乎。其流雖異其源必同。
X57n0958_p0093b05║   要其所歸亦秪一 也。若逐其流而失其源者。則 不知
X57n0958_p0093b06║   所傳之 要也。如是則 辜負如來出世 。其相傳授受之
X57n0958_p0093b07║   道於茲泯矣。若據此道法。法法全 彰本來成現。佛祖
X57n0958_p0093b08║   未出不欠一 毫。佛祖雖出不增絲髮。燃燈無法與釋
X57n0958_p0093b09║   迦。釋迦亦無法可說。故云 。若言如來有所說法則 為
X57n0958_p0093b10║   謗佛。然不同佛祖雖此道何 因得知。若知此已。佛祖
X57n0958_p0093b11║   更無可傳。雖然佛法無人說。雖慧不能了 。若不傳法
X57n0958_p0093b12║   度眾生。畢竟無能報恩者。則 所傳之 道不可不明也。
X57n0958_p0093b13║   　　原心
X57n0958_p0093b14║   毗陵曰。隨緣不變名性。不變隨緣名心。是知心之 與
X57n0958_p0093b15║   性。其體雖同。其義則 別 。所以 同者。不變即隨緣。隨緣
X57n0958_p0093b16║   即不變故。所以 異者。以 由諸法性雖平等。隨染淨緣。
X57n0958_p0093b17║   故有生佛。由淨緣故。則 順本性。顯於真心。乃成諸佛。
X57n0958_p0093b18║   由染緣故。迷其本性。成於妄念。乃有眾生。故知眾生
X57n0958_p0093b19║   之 心有真有妄。妄則 隨染緣故。真則 不變之 性全 不
X57n0958_p0093b20║   變。隨緣故。則 全 真心而為妄念。故曰。全 真作妄。妄具
X57n0958_p0093b21║   三千。達此妄心。無一 異相。三千宛然。葢由妄念其體
X57n0958_p0093b22║   本真。故四明曰葢指介爾之 心。為事 理解行之 要。深
X57n0958_p0093b23║   有旨哉。是故。要識真心。當體妄念。不得此旨。不知起
X57n0958_p0093b24║   觀之 處。不達顯妙之 門。一 家宗源成顛亂 也。
X57n0958_p0093c01║   　　究性
X57n0958_p0093c02║   論曰。平等真法界。佛不度眾生。又曰。真如界內絕生
X57n0958_p0093c03║   佛之 假名。平等性中無自他之 形相。此皆言其性也。
X57n0958_p0093c04║   此性人皆言之 。而小不同耳。仲 尼但 曰天命而已。葢
X57n0958_p0093c05║   言性之 自然。而不云 是善惡。至乎荀子乃曰性唯惡
X57n0958_p0093c06║   也。孟子曰性唯善也。楊子則 曰其性善惡混也。今謂
X57n0958_p0093c07║   以 善惡窮其性者。且是性之 情未達性之 體也。夫喜
X57n0958_p0093c08║   怒哀懼愛惡欲。此謂七情。莫非善惡之 謂也。性具 非
X57n0958_p0093c09║   此。吾教言其性者。則 非善非惡非迷非悟非因非果
X57n0958_p0093c10║   非內非外。等虗空徧法界無高下之 殊。絕自他之 相。
X57n0958_p0093c11║   既非迷悟因果。故曰平等也。當知此性乃即事 之 理
X57n0958_p0093c12║   也。因果凡聖自他皆即理之 事 也。此理既即理。絕於
X57n0958_p0093c13║   高下之 殊。故曰是法平等。此理雖善惡因果而具 善
X57n0958_p0093c14║   惡因果。當知眾生之 心即此性故。故能徧攝諸法。以
X57n0958_p0093c15║   由此性即真如實相之 理。此性具 乎二 義。一 者不變
X57n0958_p0093c16║   義。二 者不守自性義。不守自性義即隨緣也。雖曰隨
X57n0958_p0093c17║   緣其實不變。故曰以 不改為義也。
X57n0958_p0093c18║   　　明道
X57n0958_p0093c19║   自有以 體為道者。有以 用為道者。體乃即用之 體。用
X57n0958_p0093c20║   乃即體之 用。故知體用不可離也。古人所謂天命之
X57n0958_p0093c21║   謂性。率性之 謂道。修 道之 謂教。道也者。不可須臾離。
X57n0958_p0093c22║   可離非道也。是知由性故有道。由道故達性。道既以
X57n0958_p0093c23║   通達為義。是故能率於性。性既徧通。履之 為道。道既
X57n0958_p0093c24║   即性。指性即道。故性之 與道不一 不異也。以 不一 故。
X57n0958_p0094a01║   由性故有道。以 不異故。即性以 為人道。故曰夫子之
X57n0958_p0094a02║   道忠恕而已矣。忠謂盡心。恕謂忖己度物。盡心即性
X57n0958_p0094a03║   也。忖己度物即率於性也。既皆謂之 夫子之 道。是知
X57n0958_p0094a04║   道有體有用也。若夫佛教明道者。如云 十方薄伽 梵
X57n0958_p0094a05║   一 路涅槃門。一 切無礙人一 道出生死。道唯一 者。由
X57n0958_p0094a06║   一 性故。即性為道。故名一 道。既云 有出。此即以 用為
X57n0958_p0094a07║   道。乃即體之 用也。若云 天下無二 道者。即佛教名之
X57n0958_p0094a08║   為無上道也。言無上者。由即性故。此乃非迷悟之 性
X57n0958_p0094a09║   也。然儒 釋明道各有小大之 不同。儒 宗則 以 堯舜為
X57n0958_p0094a10║   大道。三王為小道。佛教則 以 四時三教為小道。法華
X57n0958_p0094a11║   開權為大道。得為大道者。以 順性故。故曰堯舜性出
X57n0958_p0094a12║   於仁義。但 由順性與力 行。非仁義此道。葢不聞佛教
X57n0958_p0094a13║   明道。不出乎大慈。此慈稱性則 曰無緣。故云 慈若有
X57n0958_p0094a14║   盡。非無緣慈。慈既無盡。皆由稱性。此無緣慈無非實
X57n0958_p0094a15║   相。名為大道。故云 慈善根力 任運。若是既非作意亦
X57n0958_p0094a16║   非別 修 。故稱無作。初 心發此。名無上道。心果滿證。此
X57n0958_p0094a17║   亦名無上。向云 。道有體有用。亦不出乎修 性之 謂也。
X57n0958_p0094a18║   以 此貫通。凡是聖人說教明道。莫過此也。
X57n0958_p0094a19║   　　窮徧
X57n0958_p0094a20║   毗陵曰。既信 己心有此性。故次示此性非內外徧虗
X57n0958_p0094a21║   空同諸佛等虗空。是知眾生之 心體性周徧。故論曰。
X57n0958_p0094a22║   心體離念離念相者。等虗空界無所不徧。是故眾生
X57n0958_p0094a23║   之 心即大覺圓常之 體。此體即毗盧遮那徧一 切處。
X57n0958_p0094a24║   無有一 法非我心也。故曰遊心法界如虗空。則 知諸
X57n0958_p0094b01║   佛之 境界。當知此心廣大無邊無所不至。以 無始已
X57n0958_p0094b02║   來不知心徧。故曰局我遮那唯除陰質。內須知十方
X57n0958_p0094b03║   虗空不離我心。故經曰。空生大覺中。如海一 漚發。苟
X57n0958_p0094b04║   不識心徧。則 具 義難彰。非但 此心周徧。當知一 切諸
X57n0958_p0094b05║   法亦然。故曰學者縱知內心具 三千法。不知我心徧
X57n0958_p0094b06║   彼三千。彼彼三千互 徧亦爾。應照理體本無四性。心
X57n0958_p0094b07║   佛眾生三無差別 。故能舉一 全 收。彼彼互 入 無所障
X57n0958_p0094b08║   礙。
X57n0958_p0094b09║   　　談具
X57n0958_p0094b10║   眾生之 心既徧一 切。則 知一 切諸法皆心本具 。故曰。
X57n0958_p0094b11║   阿鼻依正全 處極聖之 自心。毗盧身土不逾凡下之
X57n0958_p0094b12║   一 念。又經曰。不知色身外洎山河虗空。皆是妙明真
X57n0958_p0094b13║   身中物。是知百界千如三千世 間一 念具 足。無非唯
X57n0958_p0094b14║   心而已。是則 一 切諸法彼彼具 足。故四明曰。萬象之
X57n0958_p0094b15║   色既許心具 。千差之 心何 妨色具 。何 故爾耶。以 由諸
X57n0958_p0094b16║   法皆法界故。故能具 足一 切諸法。彼彼莊嚴所以 具
X57n0958_p0094b17║   者。皆由徧故。當知諸法與乎一 心本無兩異。即法是
X57n0958_p0094b18║   心。即心是法。為點示故。故曰心具 實無能具 所具 之
X57n0958_p0094b19║   別 也。應知十方三世 不離毫端。剎土微塵豈越一 念。
X57n0958_p0094b20║   故經曰。身心圓明不動 道場。於一 毛端徧能含受十
X57n0958_p0094b21║   方國土。是知三千之 法一 念具 足。三千即一 念。一 念
X57n0958_p0094b22║   即三千。非相生然。非相含然。如物之 八 相。水之 八 德。
X57n0958_p0094b23║   方之 可知。心具 既爾。心變亦然。舉一 念心。則 生佛依
X57n0958_p0094b24║   正宛然。故知一 念一 心事 理具 足。並 由理具 。方有事
X57n0958_p0094c01║   用。其義可知。
X57n0958_p0094c02║   　　所傳
X57n0958_p0094c03║   佛之 一 化從上而下。所傳之 法舉要言之 。不出三觀。
X57n0958_p0094c04║   此三觀法不思議境即法華甚深境界。點示眾生。佛
X57n0958_p0094c05║   之 知見。此佛知見不出三諦全 境。發智返照此境。即
X57n0958_p0094c06║   名三觀。乃一 家所傳。妙解妙行。靈山分付。迦葉稟承。
X57n0958_p0094c07║   祖祖相傳。無出於此。故摩訶止觀挹流尋源。始自大
X57n0958_p0094c08║   覺世 尊敷揚此道。至乎今師承於龍樹。莫不是此三
X57n0958_p0094c09║   觀之 道。此道體是實相妙理。此理即眾生本心。諸法
X57n0958_p0094c10║   體性。能照此理即名為觀。觀成理顯復此性也。禪
X57n0958_p0094c11║   宗雖不明乎三觀。要且不出其中。彼曰。直指人心。
X57n0958_p0094c12║   見性成佛。直指非妙解。見性非妙行。成佛非歸源乎。
X57n0958_p0094c13║   然凡夫博地昏散流動 。故須修 止觀。且上達根性即
X57n0958_p0094c14║   心是佛不假思惟。豈須滯於境觀耶。曰。既知即心是
X57n0958_p0094c15║   佛。豈離解行之 流。若非妙解。焉知心是。若非妙行。焉
X57n0958_p0094c16║   證心是。應知降佛已還。修 行之 者不離三觀之 道。故
X57n0958_p0094c17║   荊溪曰。設使印度一 聖來儀 。未若兜 率二 生垂降。故
X57n0958_p0094c18║   東陽大士位 居等覺。尚以 三觀四運而為心要。乃至
X57n0958_p0094c19║   云 復三觀。本宗瓔珞補處大士金口親承。故知一 家
X57n0958_p0094c20║   教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。故知三觀之 道
X57n0958_p0094c21║   非獨始行之 。所行也章安謂智者說。己心中所行法
X57n0958_p0094c22║   門即此法也。然若據迦葉所傳。始道樹終鶴林一 代
X57n0958_p0094c23║   之 法。豈獨三觀而已哉。曰。作此疑者不知三觀之 所
X57n0958_p0094c24║   以 也何 者。如來出世 所說法門雖無量。至乎靈山開
X57n0958_p0095a01║   顯皆歸佛乘。此之 佛乘即是三諦。既指無量法門皆
X57n0958_p0095a02║   即三諦。故知此三諦理具 攝諸法。三觀既即三諦而
X57n0958_p0095a03║   立。此觀法體具 無量法。故荊溪云 。故撮十妙為觀法
X57n0958_p0095a04║   大體。且十妙既該括無量法門。此等法門不出三千。
X57n0958_p0095a05║   即此三千為三觀之 體。則 顯三觀具 無量法。故云 。止
X57n0958_p0095a06║   觀攝一 切教一 切行等。以 顯三觀之 體廣大悉備 。橫
X57n0958_p0095a07║   竪具 足。所以 然者。秪諸法。法法互 具 。乃至眾生心。亦
X57n0958_p0095a08║   復如是。三千既居一 念。即是三觀佛性。由此佛性而
X57n0958_p0095a09║   有三觀。故此觀攝一 切法。罄無不盡。是知三觀與諸
X57n0958_p0095a10║   法無異途也。苟不明此。徒說傳持。雖禪宗不尚分別 。
X57n0958_p0095a11║   但 云 單傳直指。要且不離此道。若謂不然。釋迦應有
X57n0958_p0095a12║   二 心。迦葉便 分兩派耶。欲識此意尋宗源。逐派隨流
X57n0958_p0095a13║   深不可也。
X57n0958_p0095a14║   　　三觀
X57n0958_p0095a15║   荊溪曰。一 念無相謂之 空。無法不備 謂之 假。不一 不
X57n0958_p0095a16║   異謂之 中。自利 利 他在此而已。此乃宗師臨終以 此
X57n0958_p0095a17║   三觀之 道示於後昆。以 為心要也。夫三觀者。智者稟
X57n0958_p0095a18║   之 於南嶽。南嶽傳之 於北齊。北齊承之 於龍樹。故曰。
X57n0958_p0095a19║   文師用心一 依釋論。若究其根源。非唯始自龍樹而
X57n0958_p0095a20║   已。故義例 云 。況復三觀本宗瓔珞。補處大士金口親
X57n0958_p0095a21║   承。信 知本自於大覺世 尊也。然三觀所出。或云 瓔珞。
X57n0958_p0095a22║   或云 大品。或云 智論。或云 中論。的指若何 。曰。三觀之
X57n0958_p0095a23║   法。其文出瓔珞大品。義旨歸於法華圓頓。傳之 於諸
X57n0958_p0095a24║   祖。讚之 於龍樹。廣之 於天台。故四念處云 。若論數整
X57n0958_p0095b01║   足須依瓔珞。若扶三觀次第須依大品瓔珞。經云 。從
X57n0958_p0095b02║   假入 空二 諦觀。從空入 假平等觀。二 觀為方便 得入
X57n0958_p0095b03║   中道。第一 義諦觀出於大品者。經云 。欲以 道慧。具 足
X57n0958_p0095b04║   道種慧。當學般若。欲以 道種慧。具 足一 切智。當學般
X57n0958_p0095b05║   若。欲以 一 切智具 足一 切種智。當學般若。欲以 一 切
X57n0958_p0095b06║   種智斷煩惱及習。當學般若。欲以 道慧(空)。欲以 道種
X57n0958_p0095b07║   慧(假)。欲以 一 切智具 足一 切種(中)。欲以 一 切種智斷
X57n0958_p0095b08║   煩惱及習(惑盡智顯)。準此二 經皆明三觀。故云 本宗瓔珞。
X57n0958_p0095b09║   又云 。以 大品為觀法。也言義旨歸於法華。圓頓者以
X57n0958_p0095b10║   由開權顯實。諸教咸會。無非一 心三觀。故也。義例 云 。
X57n0958_p0095b11║   以 法華為宗骨。是此之 謂乎。傳之 於諸祖者。迦葉已
X57n0958_p0095b12║   下所傳即此道也。言讚之 於龍樹者。大品既有三智
X57n0958_p0095b13║   之 文。經文似 如次第智論。釋此取意。言之 三智。實在
X57n0958_p0095b14║   一 心中得三智。既在一 心。智由觀成。非一 心三觀何
X57n0958_p0095b15║   能成於一 心三智。故智既在。以 智顯觀。亦見三觀一
X57n0958_p0095b16║   心也。以 智論為指南。其在茲乎。但 中論直明三觀不
X57n0958_p0095b17║   說一 心。故曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。
X57n0958_p0095b18║   亦名中道義。此文雖傍通諸教。義正歸圓何 者。既云
X57n0958_p0095b19║   即空。又云 亦名假名等。顯秪於一 法。便 是有三。豈非
X57n0958_p0095b20║   圓義耶。但 不顯說一 心。故更用三智實在一 心之 文。
X57n0958_p0095b21║   顯乎三觀亦一 心也。是知讚之 於龍樹其義明矣。既
X57n0958_p0095b22║   部通諸教祖師。釋義不妨隨文用與。故云 。若四句對
X57n0958_p0095b23║   教自是別 途。或者疑曰未審北齊正依何 文耶。為智
X57n0958_p0095b24║   論耶。為中論耶。若云 中觀。止觀那云 文師用心一 依
X57n0958_p0095c01║   釋論。若云 釋論。且今家正是宗於中論觀法。豈是釋
X57n0958_p0095c02║   論耶。今謂北齊宗於中論四句觀法。復以 智論三智
X57n0958_p0095c03║   實在一 心之 文。顯之 成乎一 心三觀也。止觀及荊溪
X57n0958_p0095c04║   但 云 。釋論智論者以 由中論之 中略出。故總言智論
X57n0958_p0095c05║   等也。輔行云 付法。傳云 龍樹造大無畏論有十萬偈。
X57n0958_p0095c06║   中論從彼略出大綱有五 百偈。今藏中青目注者是
X57n0958_p0095c07║   也。疑曰。靈山會上法付迦葉。中論觀法自屬於般若。盡
X57n0958_p0095c08║   傳之 於龍樹。若爾。則 迦葉已下龍樹之 前 所傳非三
X57n0958_p0095c09║   觀耶。曰。般若雖付未之 受也。至乎法華方能信 解。般
X57n0958_p0095c10║   若雖說。猶未發揮。至乎龍樹方讚述之 。龍樹乃滅。後
X57n0958_p0095c11║   判 教者非以 法華之 意顯乎般若之 文。乃明一 心三
X57n0958_p0095c12║   觀。當知靈山根利 不必委明。例 如性相二 空。經中但
X57n0958_p0095c13║   說一 句而已。開四句者為鈍根故。故云 中論觀法但
X57n0958_p0095c14║   被末代 鈍根是也。靈山雖不委明機緣。不妨領會。以
X57n0958_p0095c15║   由昔曾說。故滅後。諸祖既有典 型更相授。故云 傳之
X57n0958_p0095c16║   於諸祖也。若據靈山會上。但 佛之 知見迦葉傳之 。何
X57n0958_p0095c17║   以 具 三觀之 義耶。曰佛之 知見莫非三諦佛性。既以
X57n0958_p0095c18║   此法點示眾生。欲入 此道莫非以 觀照之 。以 照此故。
X57n0958_p0095c19║   即名三觀。是知靈山雖不委明。義亦具 矣。故迦葉所
X57n0958_p0095c20║   傳。傳之 諸祖。但 龍樹釋經委明之 也。非已前 諸祖不
X57n0958_p0095c21║   傳此道矣。言廣之 於天台者。摩訶止觀莫不廣明三
X57n0958_p0095c22║   觀之 法也。疑曰。瓔珞三觀似 如次第。何 以 今家以 此
X57n0958_p0095c23║   次第之 法而為所傳。曰。圓頓之 法。別 無其體。即指次
X57n0958_p0095c24║   第為不次第。況復瓔珞次第文後亦有三觀法界之
X57n0958_p0096a01║   說。豈非圓意乎。當以 意會。不以 文拘。既部在方等。尊
X57n0958_p0096a02║   極唯圓。據勝為論。即圓三觀也。故知一 家所傳三觀
X57n0958_p0096a03║   之 道。出自於佛經。傳於諸祖。讚之 於龍樹。廣之 於天
X57n0958_p0096a04║   台也。疑者曰。若謂天台所傳亦三觀者。且摩訶止觀
X57n0958_p0096a05║   正明觀法不思議境。於修 德境中明於修 相。祖述龍
X57n0958_p0096a06║   樹但 說性相空觀而已。何 以 見得具 於三觀耶。曰天
X57n0958_p0096a07║   台所說三觀秪恐得空。諸法既空。當處宛然。不一 不
X57n0958_p0096a08║   異。即具 三觀。所以 修 德境中雖但 明空。即具 三也。故
X57n0958_p0096a09║   止觀於三境之 後。結成三觀。意顯此矣。例 如法華三
X57n0958_p0096a10║   昧儀 中明於觀法。但 四句亦秪明空便 具 三觀。何 以
X57n0958_p0096a11║   故見得具 三耶。如四明云 。法華三昧儀 中略明三觀。
X57n0958_p0096a12║   即有九種證相。斯為明據。是知一 家所明觀法亦不
X57n0958_p0096a13║   出於三觀也。大哉。此道真復性還源之 要術者也。雖
X57n0958_p0096a14║   眾生皆有佛之 知見。若不以 此道照之 。何 由開悟。但
X57n0958_p0096a15║   不得意者指為文字之 學。謂非窮理盡性之 道。哀哉。
X57n0958_p0096a16║   　　正宗
X57n0958_p0096a17║   四明曰。葢指介爾之 心為事 理解行之 要。大哉。此說
X57n0958_p0096a18║   括盡摩訶止觀之 大旨也。中興教觀不在茲乎。深得
X57n0958_p0096a19║   天台之 道非此說乎。然若論諸法比比具 足。法法互
X57n0958_p0096a20║   趣。所以 獨指心者。葢有意焉。亦對治而已。所以 有意
X57n0958_p0096a21║   者。心為造法之 源。入 道之 要易絕念。故就迷點示人
X57n0958_p0096a22║   之 返本還源。故所以 對治者。四念處云 。上界眾生多
X57n0958_p0096a23║   著心。故令觀外色。下界眾生多著外色。令觀內心。所
X57n0958_p0096a24║   以 經論多明觀心。疑曰。以 何 義故得知一 家宗途。唯
X57n0958_p0096b01║   指一 念為事 理解行之 要耶。曰。此皆天台之 宗旨也。
X57n0958_p0096b02║   如摩訶止觀初 乘觀法明乎一 念三千。此之 三千有
X57n0958_p0096b03║   事 有理。故引華嚴心造證之 。荊溪云 。言心造者。有乎
X57n0958_p0096b04║   二 意。一 者約理。二 者約事 。既指一 念具 此事 理。是故
X57n0958_p0096b05║   四明得此意故。故指一 念為事 理解行之 要也。若得
X57n0958_p0096b06║   此意。則 一 家境觀之 道可舉而行。入 道之 門。還源之
X57n0958_p0096b07║   徑。莫不由此也。若撥棄妄念別 求義路。何 異棄氷而
X57n0958_p0096b08║   求水哉。眾生何 時得成佛耶。是知不遵四明之 說不
X57n0958_p0096b09║   會天台之 旨。不會天台之 旨不達經論之 意。為令眾
X57n0958_p0096b10║   生之 言翻成無用。古人所謂差之 毫釐失於千里。可
X57n0958_p0096b11║   誡哉。
X57n0958_p0096b12║   　　修 性
X57n0958_p0096b13║   毗陵曰。說理則 泯彼階差。談行則 積功 方達。此乃明
X57n0958_p0096b14║   修 性之 說。無修 不顯。無性不立。是故修 性之 道不可
X57n0958_p0096b15║   不明也。凡經論所談法門不出此二 。非無二 法。佛出
X57n0958_p0096b16║   世 。意不備 矣。故曰。性雖本爾。藉智起修 。由修 照性。由
X57n0958_p0096b17║   性發修 。若據性而論。則 眾生諸佛本無高下。依正色
X57n0958_p0096b18║   心豈有差別 。可謂法界平等迷悟同途。眾生本來是
X57n0958_p0096b19║   佛。諸佛無可說約性。雖爾對修 。不然。豈有自然釋迦
X57n0958_p0096b20║   天然彌勒 。不假修 行。三德秘藏何 由得證。故有凡聖
X57n0958_p0096b21║   因果之 不同。自他高下之 異爾。雖然不同。要且二 而
X57n0958_p0096b22║   不二 。雖然不二 。不妨不二 而二 。據性則 全 修 在性。起
X57n0958_p0096b23║   修 則 全 性成修 。修 性一 如。無復別 體。凡聖雖分高下。
X57n0958_p0096b24║   而泯高下之 殊。迷悟雖則 同途。不妨迷悟之 別 。以 真
X57n0958_p0096c01║   如不守自性。則 知全 性成修 。真如不失自體則 全 修
X57n0958_p0096c02║   成性。是故修 性之 道不可得而議焉。其不知者。纔言
X57n0958_p0096c03║   即心是佛便 廢修 行。或聞佛道長遠者已絕分。皆由
X57n0958_p0096c04║   不了 修 性之 說故爾。是知經論所明不出此二 。能知
X57n0958_p0096c05║   此者可與論道。
X57n0958_p0096c06║   
X57n0958_p0096c07║   圓頓宗眼(終)